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难得一见的板桥体四分半草书,重修城隍庙碑记

发布时间:2019-07-12 12:49编辑:千蠃国际首页浏览(94)

    郑板桥《新修城隍庙碑记》不唯有是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,而且也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的杰出书法小说。郑板桥撰写这篇《碑记》是来大谈其无神论观念的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的篇章,他自然不可能屏弃自身创设在省时唯物主义思想根基上的无神论观点。他不光未有摒弃,何况还借此机遇,把自身探讨已久的眼光做了一番不可开交的抒发,使《碑记》成为笔者国西晋延绵不绝的无神论观念在后永州叶的多少个巨大续篇。

    郑板桥是东魏“唐山八怪”的显要代表,以“诗、书、画”三绝出名于世的书法和绘美学家、史学家。郑板桥书法,用仿宋参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法小说单个字体看似歪歪斜斜,但总体感到叶影参差,别有韵味,有些许人会说“这种书法小说不可无一,不可有二”。做官前后,均居黄冈,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉草书中个中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有别致,隶、楷参半,自称“四分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

    郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页呈现出成熟的、地道的年长郑板桥“五分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏和仲之貌,越发是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄豫章先生而善化用;至于行书的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责问以外,许多字的构造都选拔篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后发先至,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的照本宣科,结构上运用字形的长短、大小、宽窄实行调和,一气浑成,在周旋统一的文笔连贯中出之自可是又能到位一定的变动有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意。

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    郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,青海兴化人,祖籍武汉。应科举为康熙帝进士,清世宗十年贡士,清高宗元年(1736)举人。官辽宁滑县、潍县节度使,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选太史,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居泰州,声誉大着。恣情山水,与作家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,听众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂一时。郑板桥为“邯郸八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。终身画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是宋朝可比有代表性的读书人美学家。

    瓦伦西亚博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,小篆,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆大帝十四年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后起之秀超过前辈,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的一板一眼,结构上应用字形的长度、大小、宽窄举办调整,不蔓不枝,在相持统一的文笔连贯中出之自可是又能变成一定的转移有度,在书法欣赏相比的流美中溢出朴拙的古意。

    郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

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    郑板桥《新修城隍庙碑记》不独有是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,並且也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的大好书法小说。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法小说中大家广泛的这种“狂怪软媚”的“五分半书”不太同样。它比比较多地保存了板桥过去求学“二王”、欧阳询时的书风,全篇在燕体的底蕴上间或参以燕体,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,得体的结体中含有自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的源委和小编当时的心怀相默契。

    郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

    郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

    石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所珍视的一人金石高手,板桥书风的气韵、神采尽显于他深邃灵巧的刀工之中。所以郑板桥在事关自身几个书法刻本时不无感叹地说:“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不充裕珍贵那部文章,我们便不可能完美、深远地评价郑板桥在本国理念文化史和艺术史上的难得进献。

    郑板桥五十周岁时,即1742年春日,为孟津左徒兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,伍拾伍周岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为元夜司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,尊崇农桑,体察民情、兴民休息,百姓国泰民安。 1746年,爱新觉罗·弘历十一年,五十伍周岁,自巩义市调署潍县。是年福建大饥,人相食。潍县本来喜庆大邑,然自是年灾殃连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项 主要内容,他打开仓库赈货,令民具领券须求,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山大学户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年高校士高斌和都长史刘统勋为特命全权大使到广西放赈,板桥随即。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎回村,板桥作还家行纪其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城邑。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县南部禹王台勘灾。

    《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的三个缩影。大概是由于保养之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃楷体撰成,总体辅助平正方严,用笔果敢,提按顿挫明显,结构时见黄庭坚之神秘影响,主要展现于笔画向中档收紧,字势瘦而严酷,显流露一种严厉认真的心理,正如陈振濂惊讶,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩纷乱之弊,体现出一定的统一感。就算如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本体现出郑板桥小篆的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

    千百多年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动产生对神的当众否定,那样的事情,除了《史记》里记载的春秋周朝时代“西门豹治邺”的传说之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都不轻巧,自具特色,因此说它是小说中的一篇杰作。

    郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,革新弊政,并从法令上、措施上维护他们的补益,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”, 深得人民敬服。 潍县大户云集,大家以豪华相容,郑板桥力倡文事,开掘人才,留下了许多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲大学生德保主试江西,板等桥同在考试的地方,相与唱和。1748年,爱新觉罗·弘历出巡湖南。郑板桥为墨宝史,加入安排太岁登五台山诸事,卧齐云山天下无双四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“乾隆帝柬封书法和绘画史”。1749年,伍15岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与太傅沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年, 陆七虚岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了极大的影响。同年,与潍县童生韩镐杂谈,并作行草七言联:“删繁就简金秋树,领异标新3月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

    而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,就像是不需如此的尊重,正是源于那样的情怀,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,当中的村办秉性、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为优良,展现出成熟的、地道的天命之年郑板桥“四分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏文忠之貌,极度是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄黄庭坚而善化用;至于燕书的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责难以外,许多字的布局都采纳篆、隶写法,以显古拙不俗。

    郑板桥原来是个无神论者,早在编慕与著述那篇“碑记”在此之前17年,他在与其小叔子商量购买一块“墓田”难题时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了相当相当不足的千姿百态。(见郑板桥《石猴仙山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被小雨损坏了的城隍庙,却又是他看成一县之长所不可不办理的祀神之事。那在那之中所包涵的鬼神迷信,比“堪舆家言”要矢志多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还是能够坚忍不拔团结的无神论观点呢?假诺郑板桥采用公正的态势,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表达修庙的须要性和要紧,也未尝不得以应付。但是她从未如此做。作为叁个特出的国学家和书法和绘乐师,他有自身不懈的人生态度和不相同常常的知识看法。

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    干什么郑板桥《重修城隍庙碑记》里有多个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,这类文字是要用以竖碑立石的。用于刻石的手笔有两种,一是写好纸本,摹刻上石。二是平昔在石块上书写,在原字上刻,那叫书丹。那件墨迹,以上三种都不属于。应是标准书写前的稿本,所以字体比较随意。稿子写完后,还要再誊抄二遍,最后根据专门的学问版上石。根据稿本的思绪来估摸,那么那几个读字的标点,最大的或是便是去除,就是毫无这几个字。有这几个估量未来,能够用刻石正式本实行认证一下。所以能够看来最终上石的时候,是没有那些读字的。而其字体也确确实实是近行书,校正面。就印证,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本得以明显这几个读字的标点属于删除符号。古人对于错字删除,除了圈,还大概会用点,在字旁点四个点表示错写不用。

    郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的稿子,他本来无法放任本身创立在厉行节约唯物主义观念根基上的无神论观点。他非但未有废弃,并且还借此机缘,把温馨研究已久的眼光做了一番不亦乐乎的抒发,使《碑记》成为作者国汉代延绵不绝的无神论观念在辽朝中叶的二个巨大续篇。在写诗创作标题上,他力主“直摅血性”,反对与世浮沉,推崇“端人品、厉风教”的小说“命题”,强调“能够终岁不作,不能够一字苟吟”。(见郑板桥《西峡县署中寄舍弟墨第五书》)明清围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古时候的人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,逐步衍变成了一种礼制,一种知识。及至次日洪武八年,朱洪武明太祖便把祝福城隍作为一项礼仪制度带动了全国。清袭明制,城隍庙布满国内大小城市,香火钱鼎盛。随着时光的延迟,城隍的成效由以前对城市的守护,越变越邪乎,最后变成了在鬼域之下对人的神魄进行判决和奖励和惩罚的调整,威严无比。周豫才小说《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了五回人,柳妈便说她死后到了阴间,阎王爷要把他“锯”开来分给七个娃他妈,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出成套积储去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可知城隍、阎王爷之类的笃信,对劳使人陶醉民的流毒是何等深重。郑板桥当时纵然在与此一样的文化背景下,作为都尉,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇卓荦超伦的“碑记”的。

    郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

    郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“玄烨举人,雍正帝进士,乾隆帝进士”,官西藏长葛市、山东潍县太史,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。弘历十六年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在核查之后,提议修缮,获得了乡绅们的照管、帮衬。四年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆帝十两年七月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于福建省聊城市博物馆)。

    郑板桥秉承作者国宋代无神论国学家的节约财富唯物主义观点,在《碑记》一从头就干脆俐落地建议了天、地与人中间“各一其名,各一其物,不相袭也”的思想,以为“苍然之天”是不容许像人这样长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,正是“自周公以来”古人所秉持的“神道”和“人道”思想,以及对双边境海关系的管理格局。在这一个标题上直接存在着唯物论与唯心论、无神论与有神论的界线。但“自周公以来”,“古天皇”出于“神道设教”的急需,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒不过从之,俨在其上,俨在其左右矣!”正是说,老百姓所焚香礼拜的“上帝”(“玉皇”),其实是“古天子”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们个中假使有何人“不媚不信”,那么,遵照春秋时期魏国先生子产的见地,那正是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在推荐了子产的高论之后,马上呼应道:“然乎!然乎!”

    在青海省滨州市博物馆石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱惜起来的石碑,今后早已被定为国家一流珍惜文物,那就是著名历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为曹魏洪武年间所建,清爱新觉罗·弘历十七年(1749)在滂沱小雨中严重受到伤害。爱新觉罗·弘历十三年(1752),时任潍县都督的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

    在认知郑板桥“伍分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有二个相比明晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的行文分明不大概同样平常就如发泄性的编慕与著述情感,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中给予的格局感和视觉冲击力比碑文青出于蓝,只怕能算得上是夕阳郑板桥的老道风貌,固然未有规范的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,Adelaide博物馆内藏品)之奇异奇特和猖獗。

    如若说,被“人之”了的“上帝”,其教育功用器重是诱导人们去迷信“神”即古圣上的意志力的话,那么,城隍被“人之”今后,理解着祸福生死之权,那么教育功能就不只是迷信、顺从,而是让人裒裒可是惧之了。郑板桥在陈说城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的恐惧场地之余,特意加写了一段自个儿的亲自感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭事后,寝宫在此以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到新兴周豫山描写的祥林嫂的喜剧,大家不是足以深深地以为郑板桥在实行士大夫职分,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项职业思想支撑的“千古礼意”举行一番商量、辨析和批判,是何等须求、多么睿智吗?

    郑板桥“修城隍庙碑记”的真迹共有四个本子:一个是燕书书法作品《重修城隍庙碑记》,是先行者保留下去的字画真迹,该册页系小篆碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏圣Peter堡博物院藏郑板桥(纸本,燕体,22.3×18.3 cm,12开)。另叁个则是草书《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

    走入花甲之年的郑板桥体现出百发百中的花样技能以追加审美强度,举例,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的至死不悟,结构上运用字形的尺寸、大小、宽窄进行调节和测量检验,一鼓作气,在对峙统一的文笔连贯中出之自不过又能达成一定的变化有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在其间注入的显现意趣也是无人不晓的,结字形态的明明变异和犬牙相制,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不检点”的经营,难免令人备感觉有明细炮制的划痕,所以,徐利明感叹,郑板桥在书法小说创作中的着意经营远未有完毕自由的程度。

    不唯有如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的演说,也是极为歌声绕梁的。他感到,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就言之成理。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以她说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人高视阔步慷慨,欢乐悲号,其有功于世比非常多。”可知,是否“有功于世”,那是她研究“千古礼意”的二个第一观念。那些思考,既使她的斟酌得到了历史的正义性和进步性,也使他在市场总值评估上防止了相对和轻巧化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清乾隆帝公斤年(公元1752年)郑板桥在湖北潍县任太傅时创作的叁个既具备极高观念文化价值又具备极高措施价值的书法文章。此碑高190毫米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”四个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百年的野史风雨之后,现作为国家一流爱抚文物,寄存于山东淄博市博物馆。坊间有拓本销行。

    《新修城隍庙碑记》是郑板桥在爱新觉罗·弘历十七年(1752)任潍县知县时创作并挥笔的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为适意,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。这块有名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80厘米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“四分半书”体写就。

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    潍县城隍庙的整修工程自然是用作一县之长的郑板桥自身发动的,而他在写作这篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,那岂不要陷入自相争论的窘迫境地吗?未有。因为她在动笔在此之前,就为那篇《碑记》定下了三个极富学理性和包容性,进而能够超过普通思维的“命题”。这一个“命题”便是她在碑文行将告竣时所总括的那句话:“假设,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,我们倍感,在这之中争执的种种话题都以被笼罩在钻探“千古礼意”这一个总题旨之下的,潍县城隍庙的修管事人宜,也不例外。这样的钻探,非但没有使郑板桥陷入自相冲突,反而更见出他学养的丰足、观念的深邃和胸怀的直率。

    乾隆大帝千克年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倒塌了。郑板桥在探寻之后,建议修缮,获得了乡绅们的相应、帮衬。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于弘历千克年4月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于江苏省聊城市博物院)。

    郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

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    潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的地点在城墙庙街以北,北门大街的东面,仓巷子的西边,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人称之为珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣载歌载舞,休夸后代淫哇”。其实每一个治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,然则民间把它演绎成是保佑州、县都会安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。济宁的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕像里设了全自动,只要一拍他的膝盖,城隍爷就能站起来。民国时期年间神的图像被砸毁,郑板桥在1752年老董重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于东营博物院),那块碑封在玻璃橱里,是块顶级的文物,可是碑身已经涂满黑墨,想来是平常做拓片的来头吗。

    郑板桥书法创作观念分明与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可相信赖古太过。神而明之,明而化之,全因此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古代人,变化在自家,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟燕书,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作大篆时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能拉长。

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    郑板桥独创“四分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法两种,结体夸张,长窄更加长窄,宽的越来越宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右并行响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意乐趣。

    郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

    “伍分半书”,据郑板桥自述,是以柒分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以显示其“敏锐过人的才情和不谐时俗的气魄”。也正是以此“伍分半书”,即为后世平昔关怀郑板桥之四海,乃至后来者异曲同工地赞扬其为一个翻新的范例。的确,与金农“漆书”并肩而起的“四分半书”在东魏书坛上是个奇异的存在,令人感受到一种标新创新的笔调,可谓是别出机杼、惊世骇俗。据《兖州诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法格局美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指当时帖学书风日趋衰败,世人多求“别调”而形成崇新尚奇的新风。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹画画大师的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为小编画格与书格。

    潍县城隍庙碑文虽陈述了潍县城隍庙重新整修的缘起,但不用谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是无视人格的,是人给予了其质量;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人给予了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以这样,完全是「神道设教」的需求,是统治者为了拓展教诲所使用的宣扬手法。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的机遇,竭力主见在庙前修建一座演剧之楼,即创设布衣黔黎的娱乐场面。为了酬答乡绅们以为「多事」的责骂,郑板桥不厌其详地阐释了戏园既有娱神的功能,又有娱人的成效,由此必须修的因由。从他对修城隍庙的低沉的从俗态度和对修戏园的积极性协助态度的比较中,大家看到郑板做为潍县都督的清醒头脑和为老百姓办实事的作风。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇研商风俗礼仪的学术故事集,又是郑板桥积极为潍县平常人办公共受益职业的一律见证。

    郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又每每取玉田生、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书法和绘画一理也。”由此,郑板桥“伍分半书”,随处可知画意的笔法,特别撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。并且,其准则借鉴雕塑之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备浓郁的情趣特征,正如何绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

    《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节省的唯物主义思想演讲了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原先高三尺,殿厦、寝室、神仙水墨画、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣满面红光,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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    潍县城隍庙修复,要建一块碑,由她写碑文。平常人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话援引一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的神灵带有吐槽嘲谑的小说。更有甚者,他提议玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人创设出来的,习贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥协调也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假设不是因为他有父母官之尊,借使不是因为她的字写得极好,或者迷信的乡绅早已把碑砸了。

    郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

    郑板桥在文化艺术领域树起一面富有本性光采的表率,在潍县任中,致情侣的信里就大喊:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有友好的意见,要有投机的本性。正因为造成了这般的眼光,所以板桥在文事活动中就有过多猖獗的言论。他在南安普顿与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更什么人人辨是清泉”,对于官场的雍和气氛,实在是败兴。真话纵然是金玉良言,但敢于在这种场地高咏的,大概独有板桥了。

    在《重修城隍庙碑记》中,大家还可通晓到郑板桥的文化艺术观念和写作态度。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆大帝十三年元旦(即1752年7月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而撰写之意,无非欲写人情所欲言而没能行使,实在日前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆大帝十四年元旦,板桥高僧郑燮又记。

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    正如张维屏《松轩随笔》总结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥艺术的吸重力所在,也是他杂谈谈论艺术的大旨内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈始祖之职业、歌咏百姓之努力、分析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能呈现社会实际。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在方今,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主持的“直摅血性为文章”、“凡作文者,当作主子作品,不可作奴才小说”的最佳批注吗?

    郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

    正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风周围朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的陈说,揭橥对古今礼仪的特有视角:青帝赤帝、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公孔夫子,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古巨人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就好像,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

    郑板桥在潍县还题过几幅知名的匾额。当中最为理想的依然“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。传闻,“难得糊涂”那多个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县东北,背临大海,城的西北有云峰山,山多碑刻。那一年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中安插最卓绝的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”七个字书法文章,用了“康熙大帝进士爱新觉罗·胤禛举人乾隆大帝贡士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一人退隐的领导。细谈之外,方知彻彻底底的经过。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不仅仅。

    在城隍庙办起戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习于旧贯,然在自然水准上折射出郑板桥朴素的民本观念。从明朝中早先时期起首,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最佳的主意样式。在此,郑板桥首先重申了戏曲的宣教作用:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人神采奕奕慷慨,快乐悲号,其有功于世非常多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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    于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱兴冲冲乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自去做,何等津津乐道!

    郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

    除此以外,那篇城隍庙碑文草稿还透表露别的部分音讯。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,反复更动,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反步向荆棘丛中去,要不得以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改作品的独具匠心见解吗?因而,我们仍是能够从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进度中来看郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“卷曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心心向往之!

    拓本《新修城隍庙碑记》最初的小说如下:乾隆帝十四年,岁在横艾涒滩、月在鸣蜩,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以冲突行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。在那之中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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    自周公以来,称为上帝,而世间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒不过人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何苦乌纱袍笏而人之乎?

    郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

    而外地之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古君王神道设教不虚也。子产曰:“凡此所认为媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

    维尔纽斯博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于弘历十三年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以顶牛行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。当中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而前者又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而满世界后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何必乌纱袍笏而人之乎?而各处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而小编亦惧之。每至殿庭从此,寝宫在此之前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古国王神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所认为媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆帝十四年小雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重新创建两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神的图像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,成本几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,何人其知之?不过因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人神采奕奕慷慨,回心向道者亦非常的多也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。总之,太昊赤帝、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公万世师表,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就好像,姑就人心之愿慕乃至其崇极云尔。即便,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

    潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十四年大雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神仙雕像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,什么人则闻知?可是因人心之报称,乃至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人英姿焕发慷慨,喜悦悲号,其有功于世非常多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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    简单来讲,虑羲、神农业大学帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔圣人,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就好像,姑就人心之慕愿,乃至其崇极云尔。假如,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。别的蠲赀助费者甚夥,俟旁人摹勒碑阴,寿诸恒久,余亦未敢惜笔墨焉。

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